Religiöse Sozialisation und Entwicklung bei islamischen Jugendlichen in Deutschland und in der Türkei - Empirische Analysen und religionspädagogische Herausforderungen

Buchtitel

Vorwort

Inhalt

Einleitung

Teil I: Theoretischer Teil

1. Theorien der Glaubensentwicklung

1.1 Fowlers Theorie als Ausgangsposition dieser Untersuchung

1.1.1 Glaubensentwicklungstheorie von James Fowler

1.1.2 Der weite Glaubensbegriff bei Fowler

1.1.3 Begriffe in Anlehnung an die Entwicklungspsychologie

1.1.4 Stufen und ihre Charakteristika

1.2 Kritik an Fowlers Theorie

1.3 Das Modell religiöser Stile nach Streib

2. Glaubensentwicklung im Hinblick auf den islamischen Kontext

2.1 Menschenbild im Islam

2.2 Die Veranlagung des Menschen (Fitrah)

2.3 Die Grundlage der menschlichen Natur im Koran

2.4 Förderung der Entwicklung des Glaubens oder der Seele

2.5 Zu den Begriffen der Frömmigkeit (Takwa) und des Glaubens im Islam

2.6 Verhältnis zwischen Individuum und Gesellschaft

3. Islamisierungsprozess der Türkischen Republik

3.1 Religiöse Vielfalt des Islam im türkischen Alltag

3.1.1 Volksislam

3.1.2 Hochislam

3.1.3 Politischer Islam

4. Religiöse Erziehung und Sozialisationsinstanzen

4.1 Bedeutung und Inhalte der religiösen Erziehung

4.3 Religionsunterricht an der Schule

4.2 Familie

4.4 Korankurse als Ergänzungsunterricht

4.5 Religiöse Erziehung und Sozialisationsinstanzen im Migrationskontext

5. Religiöse Organisationen türkischer Migrant(inn)en

6. Vorliegende empirische Untersuchung zur religiösen Entwicklung und Sozialisation islamischer Jugendlicher

6.1 Religiöse Sozialisation und Entwicklung in der deutschen Literatur

6.2 Religiöse Sozialisation und Entwicklung in der türkischen Literatur

6.3 Zusammenfassung

7. Fragestellung und Hypothese

Teil II: Empirischer Teil

1. Methoden der Datenerhebung, Forschungsinstrumente und quantitative Merkmale des Samples

1.1 SampleDiese empirische Untersuchung

1.2 Beschreibung der Methoden und Forschungsinstrumente

1.3 Beschreibung der Evaluationsprozesse

2. Quantitative Übersicht

3. Vergleichende Analyse der Fälle im Lichte der Aspekte Fowlers

3.1 Grenzen des sozialen Bewusstseins

3.2 Perspektivübernahme

3.3 Symbolverständnis

3.4 Forms of Logic

3.5 Verortung der Autorität

3.6 Weltkohärenz

3.7 Moralurteil

4. Kurzer Überblick über die Typisierung der Fälle

4.1 Der traditionelle Typ

4.1.1 „… weil Gott es vorgeschrieben hat…“ – Nuh

4.1.2 „Der Koran ist für uns ... eine Botschaft …“ – Efe

4.1.4 „Das Alevitentum ist … keine Religion“ – Buse

4.1.5 Zusammenfassung

4.2 Ideologischer Typ

4.2.1 „Meine Idee ist ein Mudschaid zu werden …“ – Baha

4.2.2 „Ich bin ein wenig national veranlagt“ – Can

4.2.3 „Was die Religion mir erlaubt, kann ich ohne Bedenkenausleben“ – Asu

4.2.4 Zusammenfassung

4.3 Laizistischer (säkularer) Typ

4.3.1 „Ich möchte nicht täglich fünfmal beten.“ – Dila

4.3.2 „Sie beuten die Religion aus“ – Ece

4.3.3 Zusammenfassung

4.4 Individueller Typ

4.4.1 „Ich stehe meiner Religion nicht sehr nahe“ – Jale

4.4.2 „Wenn wir ihn nicht anbeten, wird er uns bestrafen“ – Seda

4.4.3 „Meine Beziehung zu Allah ist eigentlich gut, obwohl ich mich mit ihm auseinandersetze“ – Alp

4.4.4 Zusammenfassung

5. Synoptische Betrachtung und Vergleich der Typen

5.1 Die Fälle des traditionellen Typs

5.2 Zusammenfassung der ideologischen Fälle

5.3 Zusammenfassung der laizistischen Fälle

5.4 Zusammenfassung des individuellen Typs

5.5 Fazit

6. Diskussion und Schlussfolgerungen

6.1 Glaubensentwicklung im islamischen Kontext

6.2 Instanzen der religiösen Sozialisation und Entwicklung

6.3 Identitätsfindung in der Religionszugehörigkeit

6.4 Relevanz der Gottesvorstellung in der Lebenswelt

6.5 Glaubensstile als religionspädagogische Herausforderung

6.6 Kritische Ansätze gegenüber den konventionellen Vorstellungen

Literatur