Die Kunst präsent zu sein - Carl Rogers und das frühbuddhistische Verständnis von Meditation

Buchtitel

Impressum

Geleitwort von Martin van Kalmthout

Inhalt

Vorwort

I Einleitung

1 Rogers’ Präsenz-Erfahrung als sam?dhi-Phänomen

2 Forschungsstand

3 Interpretation des Forschungsstandes

4 Forschungsfrage

5 Vorausschau auf die Kapitel

II Experimentalhermeneutische Methodik

1 Methodologische Fragen

2 Interkultureller Kontext

3 Dekonstruktion

4 Kurzschema des Therapieschulendialogs nach Kurt Greiner – in der Zusammenfassung von Gabriela Breindl

4.1 Definition

4.2 Die Experimentelle Trans-Kontextualisation im Therapieschulendialog

4.3 Bestimmungen einiger dialogexperimenteller Grundbegriffe im Therapieschulendialog

4.4 Die methodische Detailstruktur der Experimentellen Trans-Kontextualisation im Therapieschulendialog

5 Modifikationen

5.1 Erprobte und bewährte Grundsätze für interkulturell orientierte Untersuchungen im wissenschaftsphilosophischen Kontext des Konstruktiven Realismus

5.2 Reflexion der Relevanz dieser Grundsätze für die vorliegende Untersuchung und Lösungsvorschläge

5.3 Spezifische Besonderheiten dieser Untersuchung

5.3.1 Besonderheiten aufgrund des Verfremdungskontextes der P?li-Lehrreden

5.3.2 Modifikationen der klassischen Experimentellen Trans-Kontextualisation aufgrund der Interkulturalität der Untersuchung

5.3.2.1 Modifikation der Dialogpräparation

5.3.2.2 Modifikation der Dialogoperation

5.3.2.3 Modifikation der Dialogevaluation

III Personzentrierter Ansatz als Herkunftskontext: Rogers’ Präsenz-Erfahrung

1 Annäherungen

2 Rogers’ Theorie der sechs notwendigen Bedingungen für Persönlichkeitsentwicklung

2.1 Rogers’ Verständnis der sechs Bedingungen

2.2 Andere Konzepte von Bedingungen

3 Außergewöhnliche Beziehungserfahrungen

3.1 Rogers’ Hauptaussage über Präsenz

3.2 Das Gespräch mit Antonio Santos

3.3 Michelle Baldwins letztes Interview mit Rogers

3.4 Rogers über die „Fülle des Erlebens“

4 Das Prozesskontinuum

5 Die Nähe des personzentrierten Ansatzes zum religiösen Feld

IV Buddhismus als Verfremdungskontext: Cittabh?van? (Meditation) in den P?li-Suttas

1 Das Begriffsfeld ‚Meditation‘ in den P?li-Suttas

2 Arbeitsdefinition von ‚Meditation‘

3 Buddhistische Psychologie – Eine Positionierung

4 Die vier edlen Wahrheiten [ariyasacca]

4.1 Die erste Wahrheit: dukkha (Ungenügen)

4.2 Die zweite Wahrheit: ta?h? (Begehren)

4.3 Die dritte Wahrheit: nibb?na (das Enden von Ungenügen)

4.4 Die vierte Wahrheit: a??hangika magga (der achtgliedrige Weg)

5 „After Mindfulness“ … comes sam?dhi

5.1 Sati (Achtsamkeit)

5.2 Sam?dhi (Herzenseinigung)

6 Samatha (Gemütsruhe) und vipassan? (Hellblick)

V Erste Dialogoperation: Rogers’ Gedankekontinuierlicher und optimaler Therapeuteneinstellungen im Dialog mit den Konzepten viharati (verweilen) und samm? (recht) beim Kultivieren von sati (Achtsamkeit)

1 Auswahl und Bestimmung des Transponats

2. Kurzexplikation der beiden Transponatsaspekte in deren originalem Strukturzusammenhang

3 Übersetzung und Einbau

3.1 Auffinden und Vorstellen einer Heterokontextuellen Kopplung für den integrationsfreundlich anmutenden Transponatsaspekt

3.2 Kurzexplikation der Heterokontextuellen Kopplung in ihrem originalen Strukturzusammenhang

3.3 Demonstration der Gemeinsamkeiten von Rogers’ Konzeption kontinuierlicher und optimaler Therapeuteneinstellungen und den P?li-Begriffen viharati (Verweilen) und samm? (recht) beim Kultivieren von sati (achtsames Gewahrsein)

4 Kritische Testung des Heterokontextuellen Integrationsversuchs

4.1 Überprüfung der Heterokontextuellen Übertragungseignung von Rogers’ Konzeption kontinuierlicher und optimaler Therapeuteneinstellungen und den P?li-Begriffen viharati (Verweilen) und samm? (recht) beim Kultivieren von sati (Achtsamkeit)

4.2 Präsentation des extrahierten Kontradikts

5 Reflexionsgewinn

5.1 Rogers’ theoretische Annahme kontinuierlicher und optimaler Therapeuteneinstellungen

5.2 Rogers’ Aussage, er hätte nie gemeint, Therapeuten ‚sollten‘ kongruent, wertschätzend und empathisch sein

5.3 Rogers’ Aussage, es sei von einem Therapeuten nicht zu erwarten, dass er andauernd kongruent sei

VI Zweite Dialogoperation: Unmittelbares Erleben und reflexives Bewusstsein im Dialog mit anupassati (Betrachten), sati (Achtsamkeit) und sampajañña (Wissensklarheit)

1. Auswahl und Bestimmung des Transponats

2. Kurzexplikation der beiden Transponatsaspekte in ihrem originalen Strukturzusammenhang

3 Übersetzung und Einbau

3.1 Auffinden und Vorstellen einer Heterokontextuellen Kopplung für den integrationsfreundlich anmutenden Transponatsaspekt

3.2 Kurzexplikation der Heterokontextuellen Kopplung in ihrem originalen Strukturzusammenhang

3.3 Demonstration der Gemeinsamkeiten von Rogers’ Begriffen immediacy (Unmittelbarkeit) und reflexive awareness (reflexives Bewusstsein) und den P?li-Begriffen anupassati (Betrachten), sati und sampajañña (Wissensklarheit)

4 Kritische Testung des Heterokontextuellen Integrationsversuchs

4.1 Überprüfung der Heterokontextuellen Übertragungseignung von Rogers’ Begriffen immediacy (Unmittelbarkeit) und reflexive awareness (reflexives Bewusstsein) und den P?li-Begriffen anupassati (Betrachten), sampajañña (Wissensklarheit) und sati (Achtsamkeit)

4.2 Präsentation des extrahierten Kontradikts

5 Reflexionsgewinn

VII Dritte Dialogoperation: Die Entwicklung von Präsent-Sein zu Präsenz im Dialog mit der Entwicklung von sati (Achtsamkeit) zu sam?dhi (Herzenseinigung)

1. Auswahl und Bestimmung des Transponats

2. Kurzexplikation der beiden Transponatsaspekte in deren originalem Strukturzusammenhang

3 Übersetzung und Einbau

3.1 Auffinden und Vorstellen einer Heterokontextuellen Kopplung für den integrationsfreundlich anmutenden Transponatsaspekt

3.2 Kurzexplikation der Heterokontextuellen Kopplung in ihrem originalen Strukturzusammenhang

3.3 Demonstration der Gemeinsamkeiten in der Entwicklung von Präsent-Sein zu Präsenz und der Entwicklung von sati (Achtsamkeit) zu sam?dhi (Einigung)

3.3.1 Gemeinsamkeiten von intensely focussed (intensiv fokussiert) und yoniso manasik?ra (weise, gründliche, angemessene Aufmerksamkeit)

3.3.2 Gemeinsamkeiten von Präsent-Sein und sati (Achtsamkeit)

3.3.3 Gemeinsamkeiten von Präsenz und sam?dhi (Herzenseinigung)

3.3.4 Gemeinsamkeiten in den Entwicklungen von Präsent-Sein zu Präsenz und von sati zu sam?dhi (Herzenseinigung)

4 Kritische Testung des Heterokontextuellen Integrationsversuchs

4.1 Überprüfung der Heterokontextuellen Übertragungseignung von Präsent-Sein beim Manifestieren einer einladenden Einstellung und sati (achtsames Gewahrsein) sowie von Präsenz und sam?dhi (Herzenseinigung)

4.2 Präsentation des extrahierten Unterschieds

5 Reflexionsgewinn

5.1 Die fünf indriya (Fähigkeiten)

5.2 Carl Rogers – ein Therapeut mit herausragenden Tugenden

5.2.1 saddh? (Vertrauen)

5.2.2 viriya (Tatkraft)

5.2.3 sati (Achtsamkeit)

5.2.4 sam?dhi (Herzenseinigung)

5.2.5 paññ? (Wissen)

VIII Dialogergebnisse

1 Ergebnisse der ersten Dialogoperation

2 Ergebnisse der zweiten Dialogoperation

3 Ergebnisse der dritten Dialogoperation

IX Auf dem Weg zu einer Theorie der Meditation im personzentrierten Ansatz

1 Carl Rogers, der intuitiv meditierende Psychotherapeut

2 Meditation als autonome innere Disziplin des Psychotherapeuten

3 Kernelemente einer programmatischen Meditationstheorie im personzentrierten Ansatz

3.1 Die fünf Fähigkeiten

3.2 Die in Präsenz kulminierende Entwicklungsdynamik

X Meditation im Curriculum der Psychotherapeutenausbildung

1 Psychotherapie, Meditation und der personzentrierte Ansatz

2 Meditative Praxis

3 Grundgedanken zur Integration einer intra- und interpersonalen Achtsamkeitsschulung in die Ausbildung zum personzentrierten Psychotherapeuten

3.1 Allgemeine Überlegungen

3.2 Konkretisierung

Ausklang

Abkürzungsverzeichnis

Literatur

Anhang: Die Integration von individueller Einsichtsmeditation und Einsichtsdialog in die Psychotherapeutenausbildung(Cognitive-Constructivist Psychotherapy) an der ‚NOUS-School of Psychotherapy‘ in Milano

Abstract